我尽管已活到了不惑之年,但还常常为一件事感到疑问:为什么有许多人总是这样的仇视别致、仇视风趣。古人曾说:天不生仲尼,万古长如夜;但我有相反的主意。
假定历史上曾有一位大智者,一下发现了全部别致、全部风趣,发现了终极真理,根绝了全部发现的或许性,我就甘愿到该智者曾经的时代去日子。这是由于,假定这种终极真理现已被发现,人类所能做的事就只剩下根据这种真理来做价值判别。从汉代今后到近代,中国人就是这么日子的。我对这样的日子一点都不喜爱。
我以为,在人类的全部智能活动里,没有比做价值判别更简略的事了。假定你是只公兔子,就有做出价值判其他才能——大灰狼坏,母兔子好;可是兔子就不知道九九表。此种现实说明,一些缺少其他才能的人,为什么特别热爱价值的范畴。假使对自己做价值判别,还要支付一些价值;对他人做价值判别,那就太简略、太舒服了。讲出这样粗暴的话来,我确实感到惭愧,但我并不感到抱愧。由于这种人士带给咱们的苦楚真实太多了。
在全部价值判别之中,最坏的一种是:想得太多、太艰深、超过了某些人的了解程度是一种罪恶。咱们在体会思维的高兴时,并没有损伤到任何人;不幸的是,总有人觉得自己受了损伤。固然,这种高兴不是每一个人都能体会到的,但咱们不应对此负责任。我看不出有什么理由要撤销这种高兴,除非把鄙俗的妒忌核算在内——这国际上有人喜爱丰厚,有人喜爱单纯;我未见过喜爱丰厚的人妒恨、损伤喜爱单纯的人,我见到的景象总是相反。假定我对科学和艺术稍有所知的话,它们是源于思维趣味的滔滔江河,尽管惠及全部人安这江河决不是如某些人所幻想的那样,为他们而流,正如以思维为趣味的人不是为他们而生相同。
关于一位常识分子来说,成为思维的精英,比成为品德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自在;关于这一点,我是一点定见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自在到底该不应有。
喜爱前一种自在的人以为,过于杂乱的思维会使人脑筋昏乱,这听上去好像有些道理。假定你把深山里一位质朴的农人请到城市的化工厂里,他也会因杂乱的办理感到头晕,可是这不能成为撤销化学工业的理由。所以,质朴的人们假定能把自己了解不了的事情看作是与己无关的事,那就好了。
假定现在我周围的国际又充满了文革时的军代表和品德教师,只能使我惊,不能使我惧。由于我现已活到了四十二岁。我在大学里遇到了把常识当做美好来传播的数学教师,他使学习数学变成了一种趣味。
我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是杂乱,从罗素的《西方哲学史》,一向到英国维多利亚时期的地下小说。这最终一批书真实是很不堪的,但我总算是把不堪的东西也看到了。
当然,我最感谢的是那些写了好书的人,比方说,萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等,但对那些写了坏书的人也不仇视我自己也写了几本书,尽管还没来得及与大陆读者见面,但总算取得了一点创造的高兴。这些微不足道的美好就能使我感到在终身中稍有所得,比我父亲美好,比那些将在思维真空里折磨一世的年轻人美好。
作为一个有过美好和苦楚两种阅历的人,我希望下一代人能在思维方面有些空间来感到美好,并且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和品德教师的人而发的。
假定历史上曾有一位大智者,一下发现了全部别致、全部风趣,发现了终极真理,根绝了全部发现的或许性,我就甘愿到该智者曾经的时代去日子。这是由于,假定这种终极真理现已被发现,人类所能做的事就只剩下根据这种真理来做价值判别。从汉代今后到近代,中国人就是这么日子的。我对这样的日子一点都不喜爱。
我以为,在人类的全部智能活动里,没有比做价值判别更简略的事了。假定你是只公兔子,就有做出价值判其他才能——大灰狼坏,母兔子好;可是兔子就不知道九九表。此种现实说明,一些缺少其他才能的人,为什么特别热爱价值的范畴。假使对自己做价值判别,还要支付一些价值;对他人做价值判别,那就太简略、太舒服了。讲出这样粗暴的话来,我确实感到惭愧,但我并不感到抱愧。由于这种人士带给咱们的苦楚真实太多了。
在全部价值判别之中,最坏的一种是:想得太多、太艰深、超过了某些人的了解程度是一种罪恶。咱们在体会思维的高兴时,并没有损伤到任何人;不幸的是,总有人觉得自己受了损伤。固然,这种高兴不是每一个人都能体会到的,但咱们不应对此负责任。我看不出有什么理由要撤销这种高兴,除非把鄙俗的妒忌核算在内——这国际上有人喜爱丰厚,有人喜爱单纯;我未见过喜爱丰厚的人妒恨、损伤喜爱单纯的人,我见到的景象总是相反。假定我对科学和艺术稍有所知的话,它们是源于思维趣味的滔滔江河,尽管惠及全部人安这江河决不是如某些人所幻想的那样,为他们而流,正如以思维为趣味的人不是为他们而生相同。
关于一位常识分子来说,成为思维的精英,比成为品德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自在;关于这一点,我是一点定见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自在到底该不应有。
喜爱前一种自在的人以为,过于杂乱的思维会使人脑筋昏乱,这听上去好像有些道理。假定你把深山里一位质朴的农人请到城市的化工厂里,他也会因杂乱的办理感到头晕,可是这不能成为撤销化学工业的理由。所以,质朴的人们假定能把自己了解不了的事情看作是与己无关的事,那就好了。
假定现在我周围的国际又充满了文革时的军代表和品德教师,只能使我惊,不能使我惧。由于我现已活到了四十二岁。我在大学里遇到了把常识当做美好来传播的数学教师,他使学习数学变成了一种趣味。
我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是杂乱,从罗素的《西方哲学史》,一向到英国维多利亚时期的地下小说。这最终一批书真实是很不堪的,但我总算是把不堪的东西也看到了。
当然,我最感谢的是那些写了好书的人,比方说,萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等,但对那些写了坏书的人也不仇视我自己也写了几本书,尽管还没来得及与大陆读者见面,但总算取得了一点创造的高兴。这些微不足道的美好就能使我感到在终身中稍有所得,比我父亲美好,比那些将在思维真空里折磨一世的年轻人美好。
作为一个有过美好和苦楚两种阅历的人,我希望下一代人能在思维方面有些空间来感到美好,并且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和品德教师的人而发的。